不过，原始不同于原本：原本为推究根据（Gruenden），而原始之始指最早、起初、开头之意，《说文》：始，女之初也。
仁，是孔子思想的核心。孟、荀的不同在于究竟以何者为人性，并由此而衍化出不同的成圣成贤的路径。
在阮元看来，这都是虚的，易被傅会，在实践上是无效的。以礼治欲，其意义在于可以使人的身心和生活达到既节且和。孟子的意思很明确，意在通过对性命的明确分辨，高扬人的道德责任。《召诰》节性条的原文为：节性，惟日其迈。但归结起来讲，仁在孔门被视作处理人际关系的基本准则，其基本精神是爱人。
至于阮元所说的礼的具体内容，当据时为大的原则而损益之。在这里，阮元借儒释之辩所批评的当然不仅是李翱、阳明，而是包括张扬穷理尽性的程朱理学在内。联合国成立时，《联合国宪章》倡扬各国要力行容恕，彼此以善邻之道，和睦相处。
孔子许管子为仁，在于管子尊王攘夷，维持了世界正义与和平秩序。马一浮说：吾敢断言：天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存。儒家讲夷夏之辨，以王道文化为共通之准则，而非种族、地理等。当然，时移势易，因机救弊，应当有所损益。
这世界，有人权，也应有猪权、狗权、鸡权、牛权、麻雀权、蜜蜂权、蚂蚁权，更应有樟树权、兰草权、苹果权、荔枝权，等等。在欧洲，启蒙运动滥觞之时，孔子已成为欧洲的名人，一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰、狄德罗、卢梭、达朗伯尔、孟德斯鸠、康德，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想来推动他们的主张。
光明是古今中外普遍共通的追求，具有普世性价值。一切皆流易，至诚无息，日新不已，永远时刻在创生，这就是中，也即诚。作则，制作万世之宜的礼乐、法律、制度等。像韩国，亟欲重建亚洲东北部的非等级的多元中心秩序。
习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中指出，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。在儒学的推动下，法国和英国废除了世袭贵族政治和特权。孔子说：不患寡而患不均，不患贫而患不安。孔子说：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
创新，常新常明，是中的开显，即天人合一。照观历史，西学中的逻各斯、公德、个人权利、契约、团契、自由、民主、平等、法治等，并非西人的专利，实际上先秦诸子百家孤明先发，只是后世儒家吸收不够。
尤其是日本企业家注重采用儒家思想治企，将和为贵视为民族精神和企业文化的精髓。晚清以来，廖平、康有为宣讲公羊学，大阐儒学的世界正义话语体系，与康德的世界永久和平论殊途同归。
儒学是善的民意的昭彰，大禹治水式的疏导来满足民意之所求，藉慰产生善的欲望，限制产生恶的欲望。先秦儒学有六艺，今之新儒学有六学，分为治身、治心、治世、治知、治生、治材。圣人制礼、设法、作乐，文致全球太平。而今，生死都要有益于地球，不害于地球。联合国大会在1993年宣布1995年为联合国容忍年，而从1996年开始，联合国大会将每年11月16日定为国际容忍日。如在罗斯福新政时期，美国依据《孔门理财学》于1933年第一次颁布农业调节法案(The Agricultural Adjustment Act)。
虽然儒家也讲究师承，但是从长远的历史来看，更推崇了心，即吃透儒家思想的真精神，以身载道。其实，虽然当今科技发达，人们还是害怕黑暗，这是千万年来的集体无意识。
我认为，韩国的文化诉求是正义的，应当以化育亚洲东北部的自生自发的多元文化秩序为正见。现代社会，人僭越天权，代天行令，被私欲遮蔽，不能自觉自救。
如果把自己刻意装扮成孔子、孟子，那是刻舟求剑，糟粕孔子、孟子。意思是说，古今中外心同理同，人人具有，个个自足，都能走上成圣之路。
无义，只会导致社会秩序混乱，人们无所适从。这是个别现象，不是主流。辛亥革命以来，西化（去中国性化）过度，长期以己为耻而崇洋媚外。进则为中国（华夏），退则为夷狄。
文，即形式，这里是指制度。因此今人履仁，应还权于天，存天理、灭人欲。
孔子许叔齐、伯夷为仁，在于二人依自由意志而言而行，求仁得仁，又何怨焉。全世界惟有中国文明几千年不灭，并且幅员辽阔，人口众多，历史悠久，文化灿烂，一直生生不息，影响到东北亚、东南亚、欧美，这主要归功于普世性、开放性的儒学，能富天下，强天下，安天下（颜元）。
我依据《四书》将其概括为：自觉觉人，自爱爱人，自立立人，自达达人，参天地，成万类。在第二期儒学中，春秋公羊学家在政治儒学方面作出巨大贡献，其学蔚为大观。
孔子是在讲正义论：老百姓恐惧没有合乎正义的优良制度，而不担忧分配太少。在古代，人们对黑暗感到恐惧，向往白天的光明，因为光明才有安全感。恻隐之心，这是仁的发端处。美国汉学家艾凯在1996年发表的《二十一世纪的世界文化会演化至儒家化的文化吗？》中说：从今日世界的种种变动显示，中国儒家文化将会取代西方物质科技文化，成为世界未来的文化。
近几十年以来，一批新儒家们活跃在大陆、港台、欧美等地区，以身弘道，返本开新，即体即用，昌明儒学，以求复兴中华和为世界的未来作出应有的贡献。因此，《易传》讲天行健，君子以自强不息、地势坤，君子以厚德载物，都是对中的体认。
全球宪法的制订有待于儒学。而我承此而来，依据儒学要义编撰《忏悔书》普遍共通版本。
心服，才能有文化自觉。大同之同是共识的相同，多样而差异化，同而不同，不二不一：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，共在同生。
